夜夜风流（夜夜流光伴风清出自何处）

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本文目录一览：

• 1、求7字网名‘夜夜风流后面再接3字’
• 2、一休哥的原型是谁
• 3、读材料二说说西晋统一有何历史意义

求7字网名‘夜夜风流后面再接3字’

夜夜风流 有地睡

枕潸然

卧枕眠

独自归

很寂寞

落枕眠

……

没啥文采 第一次

一休哥的原型是谁

在中国人眼中的日本一休和尚，总是定格为日本安国寺里的一个小和尚。他机智过人，还很有正义感，常常用自己的智慧和勇气帮助那些贫苦大众、教训那些仗势欺人的人，是智慧与正义的化身。一休哥原型 这个聪明的一休，原型就是日本禅宗高僧一休宗纯和尚，传说他还是日本北朝后小松天皇的私生子呢。他的母亲是南朝贵族之女，虽然曾一时得宠于松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇宫。据说她被赶出之时已有身孕，寄居民家后才生下了一休。那么皇子为什么竟然做了和尚呢？ 其实幕府时代皇子做和尚的不止一休一个，因为幕府将军希望天皇的子孙除了长子之外，最好都去做和尚、尼姑，而当时的皇室也没有什么权威，不得不屈从将军的意思。 被迫做了和尚的一休虽然有许多不满，但是还是能够用心研究佛学与汉诗，在这两方面的造诣都很高，一休还为中国茶道的日本化做出了很大的贡献，这里就不谈他其他方面的业绩，单表他的好色与癫狂，也许破坏了读者心目中的一休的美好形象，但要知道这癫狂才是一休的真面目。一休到底是如何的好色癫狂呢？ 我们还是看他自己是如何表白的吧。他的诗集《狂云集》、《续狂云诗集》中“风流”一词像机关枪一样发射出来，尤其是在《续狂云诗集》中，平均每四首中就有一首谈风流，大多是指性爱的风流。其实在室町时代（1333-1603年）的日本人心目中，男人好“女色不一定是弱点，男色也一样”。即使是僧人也不回避讨论色情的诱惑与肉欲的体验，一休好色在僧人中不是特例。1481年，享年87岁高龄的一休感知死期将至，当时的日本和尚临终的时候一般都要做偈语辞世，他当时的辞世诗是这样写的： 十年花下理芳盟，一段风流无限情； 惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。 这里一休所谓的“风流”就是“云雨”之事，说到“云雨三生”，一休还有一首诗讨论参禅的体验与性爱的经验： 临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边； 云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。 诗中“瞎驴边”就是指一休宗纯自己，1447年一休离开大德寺后就住在京都瞎驴庵，于是自称“瞎驴庵主人”。他反复发誓要“云雨三生”的对象便是盲女森侍者，他认为两人之间三生相爱，三生云雨不断才是真正的参禅成佛。一休甚至认为，他这样才是得临济真谛真传，才是真正的悟道，他曾对着祖师临济的画像这样吟唱： 临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边； 梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。 虽说一休自信“禅”即“云雨”，雨云一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，但他有时还是不免担心自己沉溺淫欲，会堕入畜生道，不过，他权衡得失之后，还是觉得应该抛开一切顾虑，及时行乐为好，于是他写了一首《吸美人淫水》的诗自勉： 蜜启自惭私语盟，风流吟罢约三生； 生身堕在畜生道，超越沩山戴角情。 既然有此雄心壮志，一休就洒脱多了，他从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，他想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》的诗来纪念： 宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声； 云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。 一休不仅爱女色，还好男风；不仅有风流好色之举，还喜欢写风流诗，像记普通日记一样记下自己的风流韵事。如果将一休和尚的诗集分类，大致可以分为三类，其中有一类就是好色的汉体诗，最有名的就是那几首歌颂晚年同盲侍者森女相恋的诗。一休写风流诗还喜欢拿中国高僧、文人、帝王、美女说事。一休与盲女森 一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《续狂云诗集》中抄有圜悟的一偈，那写的是圜悟大师在云居的时候的事，一天有一个老姑娘来找圜悟，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，可能是大师少时的情人，如今想续前情，无奈的圜悟只好送她这样的一偈： 三十年前共一头，一头夜夜讲风流； 而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。 可见，一休眼中的风流就是指性爱，我们从一休“鱼行酒肆又淫坊”（第85首）的诗题中就可以看到他的生活态度及时代风貌。“聪明的一休”在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇拜的，日本人既然认为他是偶像，自然接受他的价值观，模仿他的生活方式。

读材料二说说西晋统一有何历史意义

西晋，一个骤起骤灭的政权，其盛衰兴亡耐人寻味。

曹魏以来推行的门阀世族是西晋迅速沦为乱世的罪魁祸首。

门阀世族的政治特权致使西晋的人才屈指可数，寥若星辰

公元280年，西晋灭吴，结束了自东汉末年八、九十年来的分裂割据局面。

重新统一全国之后，西晋呈现出一派生机，百姓安居乐业。

《晋书·食货志》说：“是时，天下无事，赋税平均，人咸安其业而乐其事。”

全国统一之后，在西晋面前，似乎曾经出现了一个新的历史发展机遇。

然而，这个机遇却是昙花一现，接踵而至的是“八王之乱”、“永嘉之乱”等空前浩劫。

不数年间，一个建立未久的统一皇朝轰然垮台，而好端端的中原沃土甚至被搞到赤地千里，白骨蔽野的境地。

“创业之主”是套话，“叔世”才是实话

一个政权的盛衰兴亡，其经验教训很值得总结，尤其如西晋这样骤起骤灭的政权。

西晋看似一个新政权，其实已是一部千疮百孔的老机器。

当时的一位官吏刘颂已敏锐觉察到西晋歌舞升平之下的汹涌暗流。

他称西晋社会处于“叔世”。

“叔世”者，末世也。

在给晋武帝司马炎的上疏中，刘颂一针见血地说：“伏惟陛下虽应天顺人，龙飞践阼，为创业之主，然所遇之时，实为叔世。

”“创业之主”是套话，“叔世”才是真话。

为什么说刚刚建立不久的西晋政权已到了末世呢？他进一步解释说：“陛下泰始初年（265年）才登大位，但是朝中高官莫非前代功臣的后裔，不是他们的子孙，就是他们的曾孙玄孙。

古人说过，纨绔子弟本性难移，所以当今虽是新朝，遭逢的却是‘叔世’”。

这就是说，西晋的“叔世”现象最主要表现是统治集团都是前代功臣的纨绔子弟，其深层次的原因是曹魏以来推行的门阀制度，核心就是九品官人法。

九品官人法，亦即九品中正制，是公元220年曹丕执政时由吏部尚书陈群制定的考察士人选拔官吏的制度。

九品官人法规定，郡设中正，选择所谓“贤有识鉴”的中央官兼任，负责评定其原籍所在郡士人（包括已出仕者）的等第，分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品。

中正把评定结果汇总到大司徒，大司徒审核后转交给吏部作为官吏选拔和黜陟的依据。

由此，中正对士人及现职官吏进行考核，选官及官吏升降的大权也就掌握在中正手中。

士人无论通过何种方式入仕，都必须经过中正的评定，以获取一定的品第，舍此则无资格入仕。

曹魏立中正，史称“盖以论人才优劣，非谓世族高卑”。

品第标准，本为德、才。

而自司马懿执政后，为笼络门阀世族以篡位，“遂计资定品，使天下观望，唯以居位为贵”。

所谓“资”，即门资、世资所构成的“门第”。

所以西晋推行的九品官人法，门第高则品高，所授的官也高；门第低则品低，所授的官也低，形成“公门有公，卿门有卿”，高级官吏的职位完全被门阀世族垄断的局面，一如刘颂所说，当朝高官莫非前代功臣的后裔，不是他们的子孙，就是他们的曾孙玄孙。

因此，西晋门阀世族就是魏晋以来实行九品官人法中蝉联高位的家族，而出身寒微的士人，即便才智过人也难以有出头之日，士、庶的界限越来越严格、越来越分明。

九品官人法就这样既是门阀世族形成的条件，又成为门阀世族的政治特权。

西晋门阀政治是罪魁祸首

一个国家的兴盛，一个社会的发达，离开人才寸步难行。

没有人才，就没有未来，没有希望。

统治者的责任，就是要去发现人才，培养人才，重用人才。

而九品官人法最大的弊端，是排斥人才、压抑人才，甚至扼杀人才。

司马懿党同伐异，排除异己，不仅消灭政敌曹爽等，还株连大批正始名士。

于是嵇康打铁以远祸，阮籍酗酒以自污，邓艾沉冤不得申雪。

怪不得阮籍在观楚汉战场时叹说：“时无英雄，使竖子成名！”这个整天喝得醉醺醺的名士，心中该有多少痛楚。

与人才济济的三国时代相比，西晋的人才屈指可数，寥若晨星，这就是西晋九品官人法推行的恶果。

晋武帝无“经国远图，惟说平生常事”，其群下凭门第居职，尽是庸才。

三公素餐尸位，郡守辈多不亲庶事，不以政务为意。

大臣如王沈、荀勖、贾充，位尊爵重，而无功劳可录，无政绩可记。

有一次，侍中王济、孔恂、王恂、杨济同列，晋武帝称他们是一时秀彦，对公卿们说：“朕左右可谓恂恂济济矣！”这不过是一个昏君的自我陶醉而已。

以定策伐吴、治军有方而闻名的羊祜、杜预并不得志，羊寄情山水，杜耽思经籍，还时常惧为朝中权贵所暗算。

杜预在都督荆州任上，多次给朝中权贵送礼。

有人问起来，杜预说：“我但求他们不要暗中馋害而已。

”门阀世族中的代表人物琅邪王氏如王戎、王衍，都虚有其名。

王戎、王衍都长得俊美，如玉树临风。

王衍尤以清谈名世，其实他在玄学上毫无建树。

中国自古以来家族制度发达，家族是以同一男性祖先组成的一种社会组织。

族长在家族中具有一定权威，领导家族活动与管理族中公共事务。

在相当程度上，家族构成甚至取代中央集权国家的乡里的职能，而专制国家也乐见其成。

所以，家族与国家关系和谐，有利于社会稳定和经济发展。

但是，强大的家族——门阀世族——过度膨胀，特别是其代表人物在中央和地方担任军政要职的家族，则破坏了家族与国家之间的平衡，造成对中央政权的威胁及政治危机。

汉代以后，地方上的强宗大族不断发展壮大，他们中的一些人通过参政而使其家族向世家大族转变。

而促成这种转变发生质的变化的，是魏晋实行的九品官人法。

西晋计资定品之“资”，是包括父祖的功劳和资历，故一祖之孙、曾孙、玄孙，都受其祖的荫庇，换句话说，也就是一个家族都是在其祖先的荫庇下获得高品，得以充任中央或地方的高官，其家族也就成为门阀世族。

西晋时，司马氏是门阀世族中的第一家族，当然，这个家族已成皇权的代表。

其他累世公卿、世代仕宦的门阀世族有东海王氏、琅邪王氏、太原王氏、颍川荀氏、河东裴氏、清河傅氏等，这些家族的子孙族人出任刺史、太守及公卿以下高官者难以数计。

而更重要的是开启了一个门阀世族垄断中央和地方政局的新时代。

任何一个社会、民族、国家，奢靡之风都是致命的腐蚀剂。

西晋的奢靡之风乃史所罕见。

晋武帝是西晋奢靡之风的倡导者。

灭吴之后，他暴露出其骄奢淫逸的真面目，下令从孙吴宫女中选5000人进宫，使西晋后宫达万人。

于是日日宴乐，夜夜风流，怠于朝政。

每天晚上，他都不知该上何处，便乘坐轻便的鹿车，随鹿所之，鹿车停在哪儿，他就在哪儿宴寝。

他不仅荒淫，而且贪婪。

奢靡之风像流行病一样在权贵中传染蔓延。

太尉何曾性奢豪，帷帐车服，厨膳滋味，务求奢华。

一日食用花万钱，还说无下筷子的地方。

而其子何劭，更是日费二万钱。

外戚、中护军羊琇花钱如流水，经常不分昼夜地大宴宾客。

于是，洛下豪富之家竞相仿效。

后将军王恺和散骑常侍石崇夸奢斗富，是大家熟知的例子，此处不赘。

这些纨绔子弟，因为有九品官人法的保障，富贵来的容易，官职如探囊取物，全无进取之心，以尚空谈、讲享受、比奢侈为荣。

这样的社会能有什么前途，这样的国家能有什么发展！

历代以史为鉴

上述概括可能并不全面，但无疑是西晋门阀制度危害之大者。

唐太宗李世民亲自为《晋书·武帝纪》写史论，他说：“虽登封之礼，让而不为，骄泰之心，因斯而起。

见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。

不知处广以思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治。

加之建立非所，委寄失才，志欲就于升平，行先迎于祸乱。

”唐太宗以史为镜，总结西晋治乱兴衰历史经验，他指出统治者应当处广思狭、居安思危，这在今日仍然很有借鉴意义

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